今天’S post是由Rev. Genilma Boehler博士。 Boehler博士在巴西的路边忏悔福音教堂的高等教育学院（Est）举行了神学博士学位，位于圣路沃尔多。她是巴西卫理公会教会的一位已被任命的老人，作为全球部委的传教士，作为莫桑比克大学莫桑比克大学的教授，自2020年1月以来。
在卫理公会的历史档案中，传统是苏珊娜Annesley Wesley的影响的记录（1669年–1742年），约翰·韦斯利的母亲，在形成了她的十九个儿女。这是关于她的识字方法所知：每当她的一个儿女或女儿们五岁时，苏珊娜会在那一天花六个小时教他或她的字母（作为生日礼物）和三个月的字母他或她通过圣经的话语读。
在她生命的记录中，人们在她的日记中发现了一个注意到她的挫败感，因为她的三个孩子失败了。换句话说，苏珊娜出生的三个生物在一天内无法记住字母表，并在三个月内阅读，招标五岁。但后来在这些同样的记录中是她的自我评估，她说她已经反映并了解到一个人与另一个人不一样。每个人都有他们的奇点和能力，并不总是同时出现。这样的票据引导我们相信这位壮观的女士并没有放弃教导她的每一个儿女阅读，即使有些人在她规定为理想的时候没有学习。
我作为基督徒和卫理公会教育者的记忆，苏珊娜A.韦斯利的灵感来反思我们的韦斯利传统的教育遗产。
我记得在2004年至2010年之间，我们在巴西的两位卫生学校教育机构中尝试了一些优秀的应用体验：Porto Alegre，Rs和博物馆米尔··哈米塔尔·卢比的卫生学生博物馆的IPA，CentroUniversitàrioMetodista。我们的管理团队由Rector Jaider Batista da Silva领导，致力于社会经济纳入奖学金的政策。概况定义，反映了经济上贫困人口的需求，专业和大学培训的机会困难，同时基于种族（肤色，非洲裔），民族（土着人口和Quilombolas）排除，[1]性别（妇女在女性监狱中监禁），性多样性（如易装癖者或LGBTQ人），社会运动（无土无主无家可归者等），那些住在两个大城市街道上的人口托尔格勒和贝洛··群山的人们。学校也与外国人的奖学金纳入新兴，极度贫穷的国家（如海地），莫桑比克（非洲）和科索沃（欧洲）。
两个卫生学生大学中心，在两个城市，都是一个世纪的老年人，通过传统，致力于形成一个源自社会阶层的精英，可以获得资源和金融稳定，向私人机构支付每月支付的高等教育。当然，为边缘化和贫困部门提供奖学金，产生抵抗力和学生和教师的噪音。
但是，通过实验，我们发现的是，不同的社会群体的存在可以在教育中，从群体和面对面或虚拟课程带来优异的结果，在高水平和高度相比中建造危急知识的可能性有机会想知道以前没有重视的主题。此外，它产生了构建智能和未来解决方案的可能性，因为在此类机构所提供的课程中尚未考虑之前未被考虑的问题。
随后，2011年至2019年间，作为全球部委的传教士，我被称为拉丁美洲圣经大学（UBL）的神学教授在哥斯达黎加。这种制度，拥有超过90年的传统，在拉丁美洲解放神学中非常有能力。其学生来自许多拉丁美洲和加勒比国家。作为一家专门的神学机构，提供的培训非常针对领导者，各种福音派牧师的牧师（方法师，浸信会，长老会，五旬节和新五旬节），以及修女或罗马人民天主教会。
在UBL，对我来说，作为教师，更相关的是源自不同文化和多元化背景的学生的文化丰富性。其中许多人来到大学教育，最少被认为是基本培训。一方面，高等教育导致基于读数和深入研究对当前和具有挑战性的主题的研究的需求，往往由于缺乏学术准备而产生个人riphode;另一方面，由于拟议的研究，所有学生渗透所有学生的文化丰富度渗透到所有学生的果断和不寻常的结论。我想说，为科学知识建设增加社会文化合作的经验为同样的现实产生了新的结果或理解，这些现实挑战了人类和/或社区经历的领先知识和领先的挑战。
最后，我发现自己在非洲工作，莫桑比克，在柬宾，莫桑比克，自2020年代开始以来。在这里挑战我的一个要素之一，最重要的是语言多样性。除了葡萄牙语之外，莫桑比克还是一个讲述42种不同语言的国家，这是殖民者的语言。一个奇怪的方面，这使得那些教导的人难以与他们的母语一起思考的人难以理解和捕获在学术界中产生的认识论难以与当地无关的学术界所产生的认识论。此外，非洲在印度洋和南方的海岸上，非常远离西方思想。
因此，有些困难被讨论：学生难以掌握西方理论之间的解散，因为它们在远处的世界和莫桑比克人民不明的内容中得到了组织。其次，基于父母关系和农村背景的文化丰富与城市和学术背景不同。当地文化被传播奥利，因此，通过写作事业登记的学者漫无一点。或者换句话说，学术往往试图在当地知识中施加他 - 或她自己，植根于数千年的传统和实验。在非洲，与中美洲的中美洲，来自古代土着文化的学生，我经历过挑战，即学术界阻止了渗透着学习人员思想的文化知识。
我回到苏珊娜A.韦斯利最初提到的纪念：没有人与另一个人一样。人民，作为主题–凭借他们的智慧，欲望和主观，标志着文化遗产–不要遵守同样的认知结构顺序。这并不意味着某人的优于另一个，因为他或她更快，而且由于一个或另一个社会文化条件，有些人可能会对其他人提供更多。这不是陷入普遍科学主义陷阱的问题或具有政治和经济权力的人的优越性。
但是，随着我们与属于多种文化的人一起走，我们得知没有权重或措施来分类人们的了解和学习的能力。总会有新的和好奇的宇宙刺激我们的注意力，并捕捉其他概念，尽可能真实，就像知识宇宙中存在的其他人一样。
以这种方式理解的教育使得可以将人类视为学习存在。我们都是学徒。知道没有限制！我们将始终找到逃离我们的地平线，这指出了超越，并且有很多东西可以知道，很多仍然被揭开，识别遇到。
从它的起源，方法论被标志着教育目标。教育自治和自由。从来没有教育奴隶制，因为划分。一件事圣经—苏珊娜A. Wesley的来源应用于她的识字方法—教导我们是，从字母表的代码中解密的书面单词会为人类和遇到上帝的遭遇，为生命及其神秘而打开窗户。
致力于培养关于联合卫理公会教会的全球性质的对话
2021年7月21日星期三
2021年7月19日星期一
Genilma Boehler.：LaTradiciónMetodista：Educar Para LaAutomíaYLaLibertad
LaPublicaCióndeBogeHoyEstáEscritaPorLa Rvda。德拉。Genilma Boehler.。德拉。 Boehler Es Doctora en Teologia Por La Est（Escuela deEnseñanza）de Sao Leopoldo，Da Ieclb，Pastora-Presbíterada Igreja Metodista Do Brasil EMaseSáriaDeMinistériosFlobais.在 uando como docente naUniversidade Metodista Unida deMoçambique，África，desde janeiro，2020。
在卫理公会的历史档案中，传统的是苏珊娜annesley韦斯利（1669-1742），John Wesley的母亲在形成他的十九个儿女/女儿的影响。它已知其扫盲方法：每当你五岁的孩子那里，苏珊都在这一天献上六个小时，以教你字母（作为生日礼物）的字母，并为通过神圣经文的话，教他读。在他生命中的记录中，由日常生活的及时方法介导，他首次注意到他对这种方法失败的挫败感，他的三个孩子。换句话说：从苏珊娜出生的三个生物不能在一天内记住字母表，并在三个月内阅读，在五年的时间里。但是，在这些相同的记录中，当它声称它已经反映并了解到存在的是不等于另一个存在时，他们可以在稍后发现他们的自我评估。每个人都有其奇点和能力，它们并不总是同时伴随。这些笔记引导我们相信这位壮观的女士们还没有试图教导她的每一个孩子或女儿，即使有人在她规定为理想的时候没有学习。
我的记忆作为基督教和卫理公会教育家在苏珊娜A. Wesley的灵感上旨在反思我们的韦斯利传统的这种遗产。我记得在巴西两国审查教育机构的2004年至2010年之间，我们尝试了在贝洛··米哈州博士·米哈里埃特（Izabela Hendrix Metholist Institute）的IPA，卫理公会大学中心应用了一些优秀的经验。我们的管理配备由Rector Jaider Batista da Silva为指导，我们曾与学习的社会经济纳入政策合作。反映经济上贫困人口的需求以及专业，大学培训机会的困难，同时与基于比赛的排除削减（皮肤颜色，非洲裔盟 - 后代），种族（土着和Quilombolas人口的困难[1]），Género（Mujeres Reglusas en Presidiatios Femeninos），Diversidad Seach（Como Travestis O Homosexuales），Movimientos Sociales（SiN Tierra，Sin Viviendas等），Personas QueVivíanen Las Calles de Las Dos Grandes Ciudades Porto Alegre Y Belo Horizorye。 AdemásSeBelióCecas帕拉ExtranjerosdePaísesexcreentes，极值Pobres ComoHaití（Zhibe），莫桑比克（África），科索沃（Europa）。
这两位卫理公会在两个城市的大学中心都是百年和传统，在形成精英中，由社会阶层组织，通过获取资源和金融稳定来支付每月私立教育机构。当然提供边缘化和贫困部门的奖学金产生抵抗和学生和教师的噪音。但是，通过实验，我们已经证实的是，不同的社会随访的存在可以从群体和预先虚拟课程中带来优异的教育成果，以及构建批判知识，比较高水平的可能性让自己问以前评价主题的机会。此外，它还产生了构建智能和对未来的解决方案的可能性，因为在此类机构各场比赛中提供的课程中，在没有考虑在教学和调查中之前的问题。
Deperiormente，EnoRe LosAños2019年，Como Misionera de Ministios HomeSalios，他是Sido Asignada Como Profesora deTeologíaParaInUniversidadBíblica拉丁裔美国人（UBL），EN Costa Rica。 TalInstitituciónConmásde0Añosdemortición，es Muy Coldentente en LaTeologíade laLiselaciónlazinoamericana。 Sus estudiantes Llegan de MuchosPaíseslatinoamericanos YCaribeños。 ComoInstituciónfeamializadaenTeología，LaFormaciónQue ofreceestáMuydireccionada a lyderes / lideresas，viantores de iglesias de las varias verientesevangélicas罗马纳。
在UBL中，对我来说，作为教师，最相关的是学生的文化财富，多元化的文化和复数学术培训。他们中的许多人来到大学教育，最低限度培训基于基础培训。建立，高等教育导致了基于当前和挑战性主题深入读数和调查的研究要求，往往会因缺乏学术准备而产生个人困难;另一方面，渗透了一组学生的文化财富，产生了辩论受精和不寻常的结论作为拟议调查的结果。我想说那些阻止社会文化特殊性的经验加上科学知识的建设，产生了与同样现实的新结果或全面的推动，以至于他们挑战了生活和上帝的知识以及我们的挑战人类和/或社区经历。
最后，我在莫桑比克工作，在曼联审校大学，自2020年代初以来，莫桑比克。自2020年初以来。在这里挑战我的其中一个元素，是语言多样性的第一名。除了葡萄牙语之外，莫桑比克还是一个讲述42种不同语言的国家，这是殖民者的语言。使其难以教学地点的好奇方面之一是，学生认为他们的孕产妇语言代码，并且有很多难度的理解和捕获在学术媒体中产生的认识论，与他们的思维方式无关或者会谈。另外非洲，在印度洋的银行和南方，远离西方思维。然后，观察到一些困难：人们难以捕捉西方理论之间的解散，即使是因为它们是莫桑比克人的非常遥远和未知的世界。其次，基于父母关系和农村背景的文化丰富与城市和学术行李不同。另一方面，当地文化口头传播，因此，书面注册的学术主义，导致理解的困难，或换句话说：学术往往试图强加于当地的知识，植根于传统和成千上万的实验年。在非洲，在美国在中美洲，学生从土着军事文化中出现，我经历过挑战的挑战，文化知识贯穿学习的人的思想。
我回到了上述苏珊娜A. Wesley的记忆：没有人等于另一个人。人民，作为他们的智慧，欲望，受到文化遗产的主观性的主观性–他们不服从同样的认知结构顺序。这并不意味着有人比其他人优于另一个，因为它更快，因为它并不意味着他们可能是一个或另一个社会文化条件的人比其他人更了解更多。它不是落入普及科学家的陷阱或具有政治经济权力的人的上级。但是，当与属于多种文化的人一起走路时，我们了解到，没有比索或措施来分类人们了解和知道的能力。总会有新的和好奇的宇宙刺激我们的注意力，并捕获与存在的其他人一样真实的其他概念 Universo del Conocimiento。
LaCheaCiónComendaddeEste Modo，Posibilita Pensar Al Humano Como Ser de Aprendizaje。 Somos Todos Appence。 Jamáshay联合国Límite帕拉·塞培！ Siempre SeEncontrará联合国距离que nos escapa y que apunta paraellmásallá，y que hay tantas cosas一个肮脏的todavíaa desvendar，Inteligencias por Venir a nuestro encuentros。
El Metodismo Desde SusOrígenesestuvoMarcado Con Las Metas de laEquación。 Edgar para laautomíay para la Libertad。 JamásEdenarpara la esclavitud，Para El Ortimiento，Para LaExcelusión。 Se algo nosenseñala fuente que aplicaba suzannah a. wesley ensusmétodosdealfabetización–Las Sagradas Escrituras.–Es Que La Palabra Escrita Una Vez Descifrada Desde LosCódigosDelAlfabeto，Abren Ventanas Libertarias Para La Vida Y Sus Meistios，Para El Humano Y Para El Encuentro Con Dios。
在卫理公会的历史档案中，传统的是苏珊娜annesley韦斯利（1669-1742），John Wesley的母亲在形成他的十九个儿女/女儿的影响。它已知其扫盲方法：每当你五岁的孩子那里，苏珊都在这一天献上六个小时，以教你字母（作为生日礼物）的字母，并为通过神圣经文的话，教他读。在他生命中的记录中，由日常生活的及时方法介导，他首次注意到他对这种方法失败的挫败感，他的三个孩子。换句话说：从苏珊娜出生的三个生物不能在一天内记住字母表，并在三个月内阅读，在五年的时间里。但是，在这些相同的记录中，当它声称它已经反映并了解到存在的是不等于另一个存在时，他们可以在稍后发现他们的自我评估。每个人都有其奇点和能力，它们并不总是同时伴随。这些笔记引导我们相信这位壮观的女士们还没有试图教导她的每一个孩子或女儿，即使有人在她规定为理想的时候没有学习。
我的记忆作为基督教和卫理公会教育家在苏珊娜A. Wesley的灵感上旨在反思我们的韦斯利传统的这种遗产。我记得在巴西两国审查教育机构的2004年至2010年之间，我们尝试了在贝洛··米哈州博士·米哈里埃特（Izabela Hendrix Metholist Institute）的IPA，卫理公会大学中心应用了一些优秀的经验。我们的管理配备由Rector Jaider Batista da Silva为指导，我们曾与学习的社会经济纳入政策合作。反映经济上贫困人口的需求以及专业，大学培训机会的困难，同时与基于比赛的排除削减（皮肤颜色，非洲裔盟 - 后代），种族（土着和Quilombolas人口的困难[1]），Género（Mujeres Reglusas en Presidiatios Femeninos），Diversidad Seach（Como Travestis O Homosexuales），Movimientos Sociales（SiN Tierra，Sin Viviendas等），Personas QueVivíanen Las Calles de Las Dos Grandes Ciudades Porto Alegre Y Belo Horizorye。 AdemásSeBelióCecas帕拉ExtranjerosdePaísesexcreentes，极值Pobres ComoHaití（Zhibe），莫桑比克（África），科索沃（Europa）。
这两位卫理公会在两个城市的大学中心都是百年和传统，在形成精英中，由社会阶层组织，通过获取资源和金融稳定来支付每月私立教育机构。当然提供边缘化和贫困部门的奖学金产生抵抗和学生和教师的噪音。但是，通过实验，我们已经证实的是，不同的社会随访的存在可以从群体和预先虚拟课程中带来优异的教育成果，以及构建批判知识，比较高水平的可能性让自己问以前评价主题的机会。此外，它还产生了构建智能和对未来的解决方案的可能性，因为在此类机构各场比赛中提供的课程中，在没有考虑在教学和调查中之前的问题。
Deperiormente，EnoRe LosAños2019年，Como Misionera de Ministios HomeSalios，他是Sido Asignada Como Profesora deTeologíaParaInUniversidadBíblica拉丁裔美国人（UBL），EN Costa Rica。 TalInstitituciónConmásde0Añosdemortición，es Muy Coldentente en LaTeologíade laLiselaciónlazinoamericana。 Sus estudiantes Llegan de MuchosPaíseslatinoamericanos YCaribeños。 ComoInstituciónfeamializadaenTeología，LaFormaciónQue ofreceestáMuydireccionada a lyderes / lideresas，viantores de iglesias de las varias verientesevangélicas罗马纳。
在UBL中，对我来说，作为教师，最相关的是学生的文化财富，多元化的文化和复数学术培训。他们中的许多人来到大学教育，最低限度培训基于基础培训。建立，高等教育导致了基于当前和挑战性主题深入读数和调查的研究要求，往往会因缺乏学术准备而产生个人困难;另一方面，渗透了一组学生的文化财富，产生了辩论受精和不寻常的结论作为拟议调查的结果。我想说那些阻止社会文化特殊性的经验加上科学知识的建设，产生了与同样现实的新结果或全面的推动，以至于他们挑战了生活和上帝的知识以及我们的挑战人类和/或社区经历。
最后，我在莫桑比克工作，在曼联审校大学，自2020年代初以来，莫桑比克。自2020年初以来。在这里挑战我的其中一个元素，是语言多样性的第一名。除了葡萄牙语之外，莫桑比克还是一个讲述42种不同语言的国家，这是殖民者的语言。使其难以教学地点的好奇方面之一是，学生认为他们的孕产妇语言代码，并且有很多难度的理解和捕获在学术媒体中产生的认识论，与他们的思维方式无关或者会谈。另外非洲，在印度洋的银行和南方，远离西方思维。然后，观察到一些困难：人们难以捕捉西方理论之间的解散，即使是因为它们是莫桑比克人的非常遥远和未知的世界。其次，基于父母关系和农村背景的文化丰富与城市和学术行李不同。另一方面，当地文化口头传播，因此，书面注册的学术主义，导致理解的困难，或换句话说：学术往往试图强加于当地的知识，植根于传统和成千上万的实验年。在非洲，在美国在中美洲，学生从土着军事文化中出现，我经历过挑战的挑战，文化知识贯穿学习的人的思想。
我回到了上述苏珊娜A. Wesley的记忆：没有人等于另一个人。人民，作为他们的智慧，欲望，受到文化遗产的主观性的主观性–他们不服从同样的认知结构顺序。这并不意味着有人比其他人优于另一个，因为它更快，因为它并不意味着他们可能是一个或另一个社会文化条件的人比其他人更了解更多。它不是落入普及科学家的陷阱或具有政治经济权力的人的上级。但是，当与属于多种文化的人一起走路时，我们了解到，没有比索或措施来分类人们了解和知道的能力。总会有新的和好奇的宇宙刺激我们的注意力，并捕获与存在的其他人一样真实的其他概念 Universo del Conocimiento。
LaCheaCiónComendaddeEste Modo，Posibilita Pensar Al Humano Como Ser de Aprendizaje。 Somos Todos Appence。 Jamáshay联合国Límite帕拉·塞培！ Siempre SeEncontrará联合国距离que nos escapa y que apunta paraellmásallá，y que hay tantas cosas一个肮脏的todavíaa desvendar，Inteligencias por Venir a nuestro encuentros。
El Metodismo Desde SusOrígenesestuvoMarcado Con Las Metas de laEquación。 Edgar para laautomíay para la Libertad。 JamásEdenarpara la esclavitud，Para El Ortimiento，Para LaExcelusión。 Se algo nosenseñala fuente que aplicaba suzannah a. wesley ensusmétodosdealfabetización–Las Sagradas Escrituras.–Es Que La Palabra Escrita Una Vez Descifrada Desde LosCódigosDelAlfabeto，Abren Ventanas Libertarias Para La Vida Y Sus Meistios，Para El Humano Y Para El Encuentro Con Dios。
[1]Los Llamados.“Quilombos”en el pasado constituyan en locales de Revugios para los Africanos que huyan de sucondicióndesclavosen brasil。 HoydíaSe骆驼Quilombolas.LOS DESCENDENTES Y REMANECIENTES DE ESTOS REDUGIOS。
2021年7月17日星期六
推荐阅读：泰德坎贝尔在联合卫理公会教堂的未捆绑中
TED A. Campbell.写了一篇关于“联合卫理公会教会的未捆绑”（Part 1, Part 2， 和Part 3） 在Firebrand杂志。尽管Firebrand与传统主义者的联合会，但是坎贝尔不识别为传统主义，尽管是传统主义，但试图对该主题的偶据方法。他作为历史学家写的，寻求避免“关于联合国现状的多种误导性叙述
卫理公会教会，叙述太空使用了，以证明分歧
教会的轨迹。“因为这个原因，坎贝尔在第三件件之前没有直接接触过性的辩论。在到达那里，坎贝尔在这个博客中触及了几个兴趣的主题，包括人口统计学，金钱和组织结构。碎片得出结论对目前的面额祈祷和真诚的冥想。这件作品非常值得读。
2021年7月14日星期三
联合审查员和美国宗教景观
今天's post is by UM &Global Blogmaster David W. Scott博士，Mission Theologian全球部委董事会.
这里表达的意见和分析是斯科特博士自己的，也不是
以任何方式反思全球部委的官方地位。
PRRI.（公共宗教研究所）刚刚发布了他们的2020美国宗教普查。令人惊讶的是，人口普查的结果含有一些鼓励审查员的新闻。
几十年来，联合卫理公会教会和其他主线面额均有拒绝成员国，占美国人口总体人口的百分比。在UMC中，这一下降已经 主要推动白会员拒绝.
因此，根据PRRI调查，根据PRRI调查，根据PRRI调查的百分比，自我识别的美国人口的百分比在过去四年中增加了2016年的12.8％至2020年的16.4％。根据这些数字，似乎在过去几年中，白色的主线新教徒受益于来自白色福音派和白色无误的转移。
与此同时，白线基督徒已经成长，颜色的基督徒作为人口的份额稳步稳定，尽管PRRI报告在更大的合并中的每个子集团中没有随着时间的推移突破趋势（黑色非福音派新教徒，西班牙裔福音派，亚洲天主教徒等）。
该调查基于自我认同，而不是指党会员资格，因此调查中反映的变化有可能是新的自我理解而不是新的会众或教派家庭的结果。
尽管如此，调查仍应对美国联合审查员提供一些鼓励。在半个世纪的第一次，在美国的宗教选择，至少在美国的宗教选择，至少在白人美国人中越来越感兴趣。作为最大的主线面额和主要的白色身体，这应该是联合卫生学生的好消息，即使它寻求拆除种族主义并考虑一个分支。
不仅仅是曼联审查员庆祝的好消息，这些调查结果应该是良好的新闻，鼓励所有背景的联合审查员思考好消息，以及如何与他人分享它，无论种族背景如何。这些鼓励的调查结果是一项精神饥饿的指标，即尽管所有的缺陷，但是能够通过与他人分享卫生间神学和灵性的成果来实现。这应该是传福音的动力。
而且，有许多优秀的传福音资源在过去的几年里，乘坐了多个联合审查员传福音教授来了。它与教会和个人一样简单，以便在文化敏感的，知情的，非强制性方面准备自己与他人分享好消息。
这几天这是一个统一的卫理公会，即在教会，其内部政治以及它的站在世界上，很容易。而PRRI报告并非所有好消息。自我认识到美国基督教在美国的人口百分比仍然在年轻人中仍有所下降，这是一个不断增加任何宗教的年轻人的推论。这一趋势仍将产生负责任的卫理公会会员数量。
尽管如此，很好地提醒我们从我们的卫理主义遗产和卫理公会的教会方面经历的好事对我们来说不仅适合我们，而且别人也可以欣赏的好事。
我们将在另外四年左右看到，当Prri或PEW与他们的下一次民意调查出来，无论是白色主线新教的增加还是持续存在，以及颜色发展的基督徒的趋势如何。但是，未来的发挥作用是部分依赖于联合审查员是否从本前报告中冒昧，并因为它而参与传福音。
2021年7月12日星期一
Matthew A. Lafery：对话作为统一和使命的工具
今天's post is by Rev. Matthew A. Lafery。 Rev. Lafery一位在联合卫理公会教会和董事中任命的老年人卫理公会委员会欧洲罗马.
彼得和保罗在6月29日的盛宴是罗马这里的主要事件。彼得和保罗都在罗马殉难，他们的坟墓仍然是这一天的重要朝圣地点。许多陈述和两个圣徒的图标存在，但彼得和保罗会议的东正教图标和彼此在拥抱中持有最强大的。在罗马这两个圣人的图标拥抱是昆腾运动的重要象征，在妇女统一促进基督教理事会中持有一个突出的观看地点，梵蒂冈’S eCumenical部门。图标反映了彼此的深度渴望和爱，与上帝和彼此通过基督的和解;它仍然是我们作为耶稣基督的当代追随者，我们每个人都体现了我们的生活中彼得和保罗的任何元素。
对我来说，这个图标参加了基督的旅程和教会团结符合教会使命的地位。召回耶稣’来自John 17的祷告，Rev.Kys Tau博士，前任主教委员会的前常规官员官员仍然是我们他的博客帖子在这个网站上团结与使命之间的清晰联系，结论，“使命是Ecumenism的开始和真实结束。”教会不能将特派团和统一分开，好像它们是两个无关的活动;相反，像彼得和保罗一样的统一和使命，在我们的经济学的核心内部综合。
然而，使命和统一经常被彼此切断。而不是关闭拥抱，团结和使命分开，并且只能从远处凝视着凝视。同样令人不安的是，我们的冲动是特权对统一的使命，好像教会的统一是世界上的次级呼叫使命;它培养了传教士热情要求神学纯度的情况，反过来，转而减少或完全否定对基督教团结的呼吁。审查员常常被两种方法困扰。
然后乞求这个问题–什么工具是必要的，基本的基础是在彼得和保罗等教会的教会的使命之中我们如何弥合基督徒之间的分裂“使命是Ecumenism的开始和真实结束”?
在这一旅程中，对话仍然是寻求教会充分和可见的团结的相关乐器，并有必要表现出教会使命的最大表达。
我犹豫了严格定义对话，因为许多神学/哲学理解和类型的类型存在。在最广泛的意义上，对话是两个或更多人之间的谈话，其特征是交换思想或意见。
在教会中，对话通常是通过遇到彼此来获得对我们自己的基督徒信仰和他人的基督徒信仰的互相识别，同时识别在耶稣基督的共同洗礼和信仰中，并在上帝中共同成长。对话是正式和非正式的，地方和全球性，短期和长期。对话是背景和不同的出发点。
对于教会领导人来说，可以在正式背景下观看对话，以便将一个教会与另一个教会带入对话，以便为完全圣餐和神职人员的互换性。美国罗马天主教会（美国大会主教会议）和主教会大教堂的狂热教堂，莫拉维士教堂进行了莫拉维士教堂的这种对话。这些正式对话也在世界社区（教会协会与世界审查员理事会或路德世界联邦等共同的神学遗产和使命）之间进行。
国际对话的一个例子是卫兵罗马天主教国际委员会，世界卫生师理事会和罗马天主教会之间的特殊神学对话。国际卫兵 - 罗马天主教对话庆祝2022年举行55年的持续对话，为“一个愿景，包括在信仰，使命和圣餐中拥有完全圣餐的目标” (§20，内罗毕报告，1986年）。对于国际对话（在我看来，每个基督徒对话），团结和使命是交织的;我们对话，所以我们可能会在一起统一和使命。
我谨慎，不应严格认为对话作为精英的项目，也不是正式的框架。虽然教堂 - 教会（或面对面对派）和国际对话是至关重要的，但对话应该在当地会众中找到一个家庭，而不是正式的神学对话，而是与来自不同基督教教堂的兄弟姐妹的正式对话，这些对话侧重于信仰实践，遇到，友谊和相互辨别。当地对话应该关注每个当地会众的礼物，以及可以彼此共享的东西。可以在小组中的学习设置中塑造当地对话或共享行动或社区中的任务项目。有时，通过向社会服务提供不同的基督徒会众，从而更容易通过服务，从而建立友谊和信任。当地对话，遭遇是关键。
我们不能指望对话，以解决所有差异或治愈所有伤口。但对话将基督徒相互开放，所以圣灵可能会吸引教会的团结和教会的使命变成爱情的拥抱。
彼得和保罗在6月29日的盛宴是罗马这里的主要事件。彼得和保罗都在罗马殉难，他们的坟墓仍然是这一天的重要朝圣地点。许多陈述和两个圣徒的图标存在，但彼得和保罗会议的东正教图标和彼此在拥抱中持有最强大的。在罗马这两个圣人的图标拥抱是昆腾运动的重要象征，在妇女统一促进基督教理事会中持有一个突出的观看地点，梵蒂冈’S eCumenical部门。图标反映了彼此的深度渴望和爱，与上帝和彼此通过基督的和解;它仍然是我们作为耶稣基督的当代追随者，我们每个人都体现了我们的生活中彼得和保罗的任何元素。
对我来说，这个图标参加了基督的旅程和教会团结符合教会使命的地位。召回耶稣’来自John 17的祷告，Rev.Kys Tau博士，前任主教委员会的前常规官员官员仍然是我们他的博客帖子在这个网站上团结与使命之间的清晰联系，结论，“使命是Ecumenism的开始和真实结束。”教会不能将特派团和统一分开，好像它们是两个无关的活动;相反，像彼得和保罗一样的统一和使命，在我们的经济学的核心内部综合。
然而，使命和统一经常被彼此切断。而不是关闭拥抱，团结和使命分开，并且只能从远处凝视着凝视。同样令人不安的是，我们的冲动是特权对统一的使命，好像教会的统一是世界上的次级呼叫使命;它培养了传教士热情要求神学纯度的情况，反过来，转而减少或完全否定对基督教团结的呼吁。审查员常常被两种方法困扰。
然后乞求这个问题–什么工具是必要的，基本的基础是在彼得和保罗等教会的教会的使命之中我们如何弥合基督徒之间的分裂“使命是Ecumenism的开始和真实结束”?
在这一旅程中，对话仍然是寻求教会充分和可见的团结的相关乐器，并有必要表现出教会使命的最大表达。
我犹豫了严格定义对话，因为许多神学/哲学理解和类型的类型存在。在最广泛的意义上，对话是两个或更多人之间的谈话，其特征是交换思想或意见。
在教会中，对话通常是通过遇到彼此来获得对我们自己的基督徒信仰和他人的基督徒信仰的互相识别，同时识别在耶稣基督的共同洗礼和信仰中，并在上帝中共同成长。对话是正式和非正式的，地方和全球性，短期和长期。对话是背景和不同的出发点。
对于教会领导人来说，可以在正式背景下观看对话，以便将一个教会与另一个教会带入对话，以便为完全圣餐和神职人员的互换性。美国罗马天主教会（美国大会主教会议）和主教会大教堂的狂热教堂，莫拉维士教堂进行了莫拉维士教堂的这种对话。这些正式对话也在世界社区（教会协会与世界审查员理事会或路德世界联邦等共同的神学遗产和使命）之间进行。
国际对话的一个例子是卫兵罗马天主教国际委员会，世界卫生师理事会和罗马天主教会之间的特殊神学对话。国际卫兵 - 罗马天主教对话庆祝2022年举行55年的持续对话，为“一个愿景，包括在信仰，使命和圣餐中拥有完全圣餐的目标” (§20，内罗毕报告，1986年）。对于国际对话（在我看来，每个基督徒对话），团结和使命是交织的;我们对话，所以我们可能会在一起统一和使命。
我谨慎，不应严格认为对话作为精英的项目，也不是正式的框架。虽然教堂 - 教会（或面对面对派）和国际对话是至关重要的，但对话应该在当地会众中找到一个家庭，而不是正式的神学对话，而是与来自不同基督教教堂的兄弟姐妹的正式对话，这些对话侧重于信仰实践，遇到，友谊和相互辨别。当地对话应该关注每个当地会众的礼物，以及可以彼此共享的东西。可以在小组中的学习设置中塑造当地对话或共享行动或社区中的任务项目。有时，通过向社会服务提供不同的基督徒会众，从而更容易通过服务，从而建立友谊和信任。当地对话，遭遇是关键。
我们不能指望对话，以解决所有差异或治愈所有伤口。但对话将基督徒相互开放，所以圣灵可能会吸引教会的团结和教会的使命变成爱情的拥抱。
2021年7月9日星期五
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这非洲卫理公会主教（AME）教堂目前正在举行会议第五届四年期总会议。像联合卫理公会一样，AME必须从2020年开始推迟其定期安排的大会。与联盟不同，AME在今年的会议上，尽管发生了持续的大流行。
然而，有一个扭曲：AME大会将在两个地区的会议：奥兰多，佛罗里达州和南非开普敦。像UMC一样，ame.是一个国际面额。它在美国，非洲，拉丁美洲，欧洲和印度有分支机构。教堂的非洲区的六个（20名）将在开普敦举行会议。其他地区将在奥兰多举行会议。
对我来说并不清楚（David）是否所有AME代表都参加了今年的大会。 （例如，我不知道代表是否来自第16区，涵盖拉丁美洲，加勒比海和欧洲，所有实际上都能够前往奥兰多。）但是通过两个地点的会议，它可以比单个位置更多地参与。
会议将包括一组现场和记录的材料。现场材料允许教会共同思考，而记录的材料允许教会在适用于当地时区的时间表中对会议进行庆祝和仪式方面。
如果AME大会一般是成功的，它可以作为其他面额的模型，以便分布式教会会议.
对于那些对以下内容感兴趣的人，请访问基督教录音机或在社交媒体上遵循hashtags #iamame和#amecgc2021。
然而，有一个扭曲：AME大会将在两个地区的会议：奥兰多，佛罗里达州和南非开普敦。像UMC一样，ame.是一个国际面额。它在美国，非洲，拉丁美洲，欧洲和印度有分支机构。教堂的非洲区的六个（20名）将在开普敦举行会议。其他地区将在奥兰多举行会议。
对我来说并不清楚（David）是否所有AME代表都参加了今年的大会。 （例如，我不知道代表是否来自第16区，涵盖拉丁美洲，加勒比海和欧洲，所有实际上都能够前往奥兰多。）但是通过两个地点的会议，它可以比单个位置更多地参与。
会议将包括一组现场和记录的材料。现场材料允许教会共同思考，而记录的材料允许教会在适用于当地时区的时间表中对会议进行庆祝和仪式方面。
如果AME大会一般是成功的，它可以作为其他面额的模型，以便分布式教会会议.
对于那些对以下内容感兴趣的人，请访问基督教录音机或在社交媒体上遵循hashtags #iamame和#amecgc2021。
2021年7月7日星期三
有界集合，居中集和网络
今天's post is by UM &Global Blogmaster David W. Scott博士，Mission Theologian全球部委董事会。这里表达的意见和分析是斯科特博士自己的，并没有以任何方式反思全球部委的官方职位。
自Paul Hiebert介绍了这些术语以来，关于有限套和以所中心的套装在理解教会的不同方式的情况下，已经存在谈话。简而言之，与建立和制定信仰和实践的界限相信一个有界的集合教会：相信这些事情（或不做）这些东西，你在教会集团;不要相信或不做（或做）这些东西，而你就是在集团中。另一方面，征服教会并不担心In / Out类别，而是认为教会作为朝向吸引中心的人，普遍定义为耶稣。使用这种区分的大多数人认为教会的征服定义为更多的Missia Misairation Aproach来了解教会。
然而，还有另一种替代方法来了解教会，这也可以是分析和使命的有用工具：将教会视为网络。
网络是一组点（称为节点），其彼此直接或间接地通过其他点连接。网络的概念可以应用于各种秤的教会，具体取决于如何定义点数：人们可以分析教会作为人们网络，作为会众网络，或作为面额网络。居中集实际上是一个由一个中央节点定义的网络，但我提出的是要查看基督徒在与耶稣的中心节点之间存在的连接。
看着教堂作为一个网络，是为了询问基督徒之间的关系，并将基督教视为一种实际上，这是基督徒之间存在的关系。因此，理解基督教社区或个别基督徒社区是一种常规和分散的方法。
对于一些人来说，这看起来像是一个非神学的方法。基督教不应该由其信仰（如有界集）的信仰或其与耶稣的关系（以中心套装）定义？什么区别了社交俱乐部的教会，如果这是人们彼此的关系？
然而，作为网络观察教会也是教堂的神学观点，一个人强调了教会的一个定义特征的天主教。它也适合教堂的鲍林概念作为基督的身体，其中成员不同但都相互联系在一起。它也不排除与基督或神圣的可能性，作为基督教的一部分。与社交俱乐部教会区别于社交俱乐部的问题实际上是一个有用的问题，一个人可以通过思考教会作为网络来澄清。
作为网络的分析教会可以导致基督教的各种新问题作为研究它的现象和方法。例如，它立即提出了什么样的连接是必要的并且足以将某人联系到信仰的问题。例如，我有一个与我的牙医的联系，他们可能会或可能不是基督徒，但是，专业的联系并不构成与我们中的任何一个人的关系。
关于必要和充分连接的一个答案是对教会定义的关系的类型是与基督徒相互承认。相互识别的样子可能因个人，会众或指派而异。重要的是再次强调，并非网络中的所有点都将彼此连接。因此，例如，教会A可以考虑教堂B和C作为基督徒，但不是教会D.但是如果教堂C确实认为教会D作为基督徒，那么教会的想法并不重要;教堂D凭借与教堂C的连接，是网络的一部分。
因此，这一模式提出了一种新的方法，谁是谁作为基督徒的众所周知的问题。有些只是计算任何自我识别的人。其他人尝试设置必须满足的标准。网络方法允许第三种选项：如果至少一个其他基督徒组被识别出来，则基于基督徒。这种方法并不完全基于自我识别，而且还没有规定必须使用的标准，而是肯定任何个别基督徒集团采用的标准，同时不坚持他们必须使用相同的标准。
认为教会作为网络也会为理解基督教中的中心性和重要性提供新的可能性。一般来说，如果他们有大的人口统计数据，广泛的资金或历史意义，基督徒群体被视为中心。在网络透视图中，节点更为显着，它们具有更多的连接。因此，最近开始融资的额外资金不足，最近启动了基督徒集团（可能在过去50年内通过侨民网络而产生）可能会成为一个非常重要的团体，如果它有一个偏心和建立关系的诀窍与其他基督教团体。
这篇文章的重点不是对将教会视为网络的所有可能的应用或解释来彻底评论。相反，我的观点是介绍这个概念，并建议这种概念可用于刺激进一步讨论的方法。如何看到教堂作为网络帮助我们更好地了解它，从历史上和我们的首领？
自Paul Hiebert介绍了这些术语以来，关于有限套和以所中心的套装在理解教会的不同方式的情况下，已经存在谈话。简而言之，与建立和制定信仰和实践的界限相信一个有界的集合教会：相信这些事情（或不做）这些东西，你在教会集团;不要相信或不做（或做）这些东西，而你就是在集团中。另一方面，征服教会并不担心In / Out类别，而是认为教会作为朝向吸引中心的人，普遍定义为耶稣。使用这种区分的大多数人认为教会的征服定义为更多的Missia Misairation Aproach来了解教会。
然而，还有另一种替代方法来了解教会，这也可以是分析和使命的有用工具：将教会视为网络。
网络是一组点（称为节点），其彼此直接或间接地通过其他点连接。网络的概念可以应用于各种秤的教会，具体取决于如何定义点数：人们可以分析教会作为人们网络，作为会众网络，或作为面额网络。居中集实际上是一个由一个中央节点定义的网络，但我提出的是要查看基督徒在与耶稣的中心节点之间存在的连接。
看着教堂作为一个网络，是为了询问基督徒之间的关系，并将基督教视为一种实际上，这是基督徒之间存在的关系。因此，理解基督教社区或个别基督徒社区是一种常规和分散的方法。
对于一些人来说，这看起来像是一个非神学的方法。基督教不应该由其信仰（如有界集）的信仰或其与耶稣的关系（以中心套装）定义？什么区别了社交俱乐部的教会，如果这是人们彼此的关系？
然而，作为网络观察教会也是教堂的神学观点，一个人强调了教会的一个定义特征的天主教。它也适合教堂的鲍林概念作为基督的身体，其中成员不同但都相互联系在一起。它也不排除与基督或神圣的可能性，作为基督教的一部分。与社交俱乐部教会区别于社交俱乐部的问题实际上是一个有用的问题，一个人可以通过思考教会作为网络来澄清。
作为网络的分析教会可以导致基督教的各种新问题作为研究它的现象和方法。例如，它立即提出了什么样的连接是必要的并且足以将某人联系到信仰的问题。例如，我有一个与我的牙医的联系，他们可能会或可能不是基督徒，但是，专业的联系并不构成与我们中的任何一个人的关系。
关于必要和充分连接的一个答案是对教会定义的关系的类型是与基督徒相互承认。相互识别的样子可能因个人，会众或指派而异。重要的是再次强调，并非网络中的所有点都将彼此连接。因此，例如，教会A可以考虑教堂B和C作为基督徒，但不是教会D.但是如果教堂C确实认为教会D作为基督徒，那么教会的想法并不重要;教堂D凭借与教堂C的连接，是网络的一部分。
因此，这一模式提出了一种新的方法，谁是谁作为基督徒的众所周知的问题。有些只是计算任何自我识别的人。其他人尝试设置必须满足的标准。网络方法允许第三种选项：如果至少一个其他基督徒组被识别出来，则基于基督徒。这种方法并不完全基于自我识别，而且还没有规定必须使用的标准，而是肯定任何个别基督徒集团采用的标准，同时不坚持他们必须使用相同的标准。
认为教会作为网络也会为理解基督教中的中心性和重要性提供新的可能性。一般来说，如果他们有大的人口统计数据，广泛的资金或历史意义，基督徒群体被视为中心。在网络透视图中，节点更为显着，它们具有更多的连接。因此，最近开始融资的额外资金不足，最近启动了基督徒集团（可能在过去50年内通过侨民网络而产生）可能会成为一个非常重要的团体，如果它有一个偏心和建立关系的诀窍与其他基督教团体。
这篇文章的重点不是对将教会视为网络的所有可能的应用或解释来彻底评论。相反，我的观点是介绍这个概念，并建议这种概念可用于刺激进一步讨论的方法。如何看到教堂作为网络帮助我们更好地了解它，从历史上和我们的首领？
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